کیا جمہوریت پر ایمان رکھنا اور اس کی حمایت کرنا شرک ہے؟
سوال:
جمہوریت کا اصول یہ ہے کہ قانون سازی عوام کے لیے اور عوام کے ذریعے ہوتی ہے (یعنی لوگ حلال و حرام کے فیصلے کرتے ہیں)، جبکہ اسلام کہتا ہے کہ قانون سازی کا اختیار اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا ہے۔ کیا یہ جمہوریت کو “شرک فی الحکم” بناتا ہے؟
ہم قرآن یا نبی اکرم ﷺ کی سنت میں کسی خاص طرز حکومت کا ذکر نہیں پاتے۔ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے ادوار میں قائم کی گئی حکومتوں میں بھی مختلف خصوصیات پائی جاتی تھیں۔
مثال کے طور پر:
• حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو صحابہ کے ایک گروہ کے ووٹوں کے ذریعے خلیفہ منتخب کیا گیا۔
• حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے حضرت ابوبکر کی وصیت کے ذریعے خلافت سنبھالی۔
• حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کو حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے قائم کردہ ایک مشاورتی بورڈ کے ذریعے منتخب کیا گیا۔
• حضرت علی رضی اللہ عنہ کو حالات کے مطابق خلیفہ بنایا گیا۔
• حضرت داؤد علیہ السلام نے طالوت کی وفات کے بعد ان کی جگہ لی اور بادشاہ بنے۔
• حضرت سلیمان علیہ السلام نے حضرت داؤد علیہ السلام کی جانشینی کی، جہاں طالوت کی حکومت اللہ کے حکم سے قائم تھی۔
اصل بات یہ ہے کہ ایک ایسی حکومت ہو جو امن و انصاف کو قائم کرے، حقوق اور آزادیوں کا تحفظ کرے اور سماجی مسائل کے خلاف جدوجہد کرے۔ حکومت کا طرز عمل حالات اور ضروریات کے مطابق طے کیا جا سکتا ہے۔
کوئی وجہ نہیں کہ حکومت کا سربراہ انتخاب کے ذریعے منتخب نہ ہو۔ چنانچہ، جمہوریت حکومت کی اقسام میں سے ایک آپشن ہو سکتی ہے۔ کسی بھی طرز حکومت میں قوانین اللہ کے احکام کے مطابق بنائے جا سکتے ہیں یا ان کے خلاف۔
انسانی فطرت پہلے ہی اسلام کے مطابق پیدا کی گئی ہے۔ ہر قسم کی وہ حکومت جو انسانوں کی غیر خراب شدہ فطرت پر مبنی ہو، اللہ کے احکام کے مطابق حکمرانی کر سکتی ہے۔ لیکن ہر قسم کی حکومت بددیانت لوگوں کے ذریعے غلط استعمال کا شکار بھی ہو سکتی ہے۔
آج کے دور میں، بہت سے نام نہاد “اسلامی ممالک” ایسے قوانین کے مطابق چلتے ہیں جو قرآن کے مطابق نہیں ہیں۔ وہ لوگوں کو ان کے عقائد کے انتخاب کی آزادی سے محروم کرتے ہیں، زبردستی عبادات کرواتے ہیں (حالانکہ دین میں جبر نہیں ہو سکتا)، خواتین کو ان کے بنیادی حقوق سے محروم کرتے ہیں، وغیرہ۔
اللہ کے رسول ﷺ یا ان کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی قائم کردہ کسی حکومت میں ایسا دباؤ موجود نہیں تھا، کیونکہ دین میں جبر کی کوئی گنجائش نہیں، اور وہ اس بات کو اچھی طرح سمجھتے تھے:
“دین میں کوئی جبر نہیں۔ حق اور باطل واضح ہو چکے ہیں۔ جو کوئی سرکشوں کا انکار کرے اور اللہ پر ایمان لائے، یقیناً وہ مضبوط سہارا تھام چکا ہے جو کبھی نہیں ٹوٹے گا۔ اللہ سننے والا اور جاننے والا ہے۔”
(البقرہ: 2:256)
اللہ کسی پر کچھ بھی زبردستی نہیں کرتا۔ وہ صرف صحیح راستہ دکھاتا ہے اور پھر انسان کو آزاد چھوڑ دیتا ہے۔ چنانچہ حکومتیں بھی کسی پر مخصوص اعمال نافذ کرنے کی مجاز نہیں ہیں:
“ہم نے انسان کو صحیح راستہ دکھایا؛ اب وہ چاہے تو اسے قبول کرے یا رد کر دے۔”
(الدھر: 76:3)
نہ نبی اکرم ﷺ اور نہ ہی کسی اور حکمران کو لوگوں پر کچھ مسلط کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ نبی اکرم ﷺ کو صرف قرآن کا پیغام لوگوں تک پہنچانے اور ان کے لیے ایک بہترین مثال قائم کرنے کی ذمہ داری دی گئی تھی:
“ہم ان کی باتوں کو خوب جانتے ہیں، لیکن تم ان پر جبر کرنے والے نہیں ہو۔ پس قرآن کے ذریعے ان لوگوں کو نصیحت کرو جو میری وعید (قیامت اور آخرت کی سچائی) سے ڈرتے ہیں۔”
(ق: 50:45)
جب اللہ کے احکام کے نفاذ کی بات آتی ہے تو یہ واضح ہے کہ دنیا کے ہر کونے میں اللہ کے منع کردہ کام کرنا نہ صرف فرد کے لیے بلکہ معاشرے کے لیے بھی نقصان دہ ہے۔ زیادہ تر قوانین میں ان پابندیوں (چوری، زنا، قتل، جھوٹی گواہی وغیرہ کے خلاف) کو مقدمے کے قوانین کا حصہ بنایا گیا ہے۔ تاہم، وہ چیزیں جو قوانین کے ذریعے ممنوع نہیں ہیں، جیسے نشہ آور اشیاء اور سود، تقریباً ہمیشہ حکومتوں کی اجارہ داری میں ہوتی ہیں۔ قوانین کو اللہ کے احکام کے مطابق بنانا ہر حکمران کا مثالی مقصد ہونا چاہیے؛ لیکن یہ حقوق اور آزادیوں کو محدود کیے بغیر ہونا چاہیے، بشمول “اللہ کے راستے کو نظرانداز کرنے کی آزادی،” جیسا کہ سورۃ الدھر (76:3) میں ذکر کیا گیا ہے، جو اللہ نے انسان کو عطا کی ہے۔
علاوہ ازیں، شرک یا کفر کا تعلق حکومتوں سے نہیں بلکہ انسانوں سے ہوتا ہے۔ صرف انسان ہی وہ صلاحیت رکھتے ہیں کہ وہ اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائیں یا اس حق کو نظرانداز کریں جو اللہ نے نازل کیا ہے۔ ہر انسان کسی نہ کسی دن بھٹک سکتا ہے۔ حتیٰ کہ انبیاء بھی اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانے کے خطرے سے دوچار تھے، اسی لیے انہیں اللہ کی طرف سے خبردار کیا گیا، کیونکہ وہ بھی انسان تھے:
”(اے محمد) یہ آپ پر اور ان لوگوں پر جو آپ سے پہلے تھے، وحی کی گئی ہے: ‘اگر آپ اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائیں گے تو آپ کے تمام اعمال ضائع ہو جائیں گے اور آپ ضرور خسارہ پانے والوں میں سے ہو جائیں گے۔’”
(الزمر: 39:65)
لہٰذا، جمہوریت اور ووٹنگ کا تعلق ایمان، کفر یا شرک سے نہیں ہے بلکہ یہ حکومت کے لیے ایک ممکنہ انتخاب ہے۔
