روح: اللہ سے آنے والی معلومات اور معلومات کا تجزیہ کرنے کی صلاحیت
قرآن میں لفظ "روح” دو معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ پہلا مطلب اللہ کی طرف سے آنے والی معلومات کا ہے، اور دوسرا مطلب انسانوں اور جنوں کو عطا کی جانے والی صلاحیت کا ہے۔ یہ صلاحیت انہیں موصول ہونے والی معلومات کا تجزیہ کرنے اور امتحان کے قابل ہونے کی صلاحیت فراہم کرتی ہے۔
اس آیت میں "روح” اللہ کی طرف سے آنے والی معلومات کے معنوں میں استعمال ہوا ہے:
يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ
"اللہ فرشتوں کو اپنی مرضی کے بندوں پر اپنے حکم کے مطابق روح کے ساتھ نازل کرتا ہے اور (انہیں حکم دیتا ہے کہ لوگوں کو) یوں خبردار کریں: ‘میرے سوا کوئی معبود نہیں ہے؛ لہٰذا میرے مقابلے میں غلط کرنے سے بچو!’ (النحل 16/2)
اللہ کی معلومات خیالات سے بالاتر ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا .
"کہو: ‘اگر میرے رب کے کلمات کو لکھنے کے لیے سمندر سیاہی بن جائے، تو میرے رب کے کلمات ختم ہونے سے پہلے سمندر ختم ہو جائے گا، خواہ ہم اس کے مثل اور بھی سمندر لے آئیں۔'” (الکہف 18/109)
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .
"اگر زمین پر جتنے درخت ہیں سب قلم بن جائیں، اور سمندر، سات مزید سمندروں کے ساتھ ان کے بعد کی مدد کرے، تو بھی اللہ کے کلمات ختم نہیں ہوں گے۔ بے شک، اللہ غالب، حکمت والا ہے۔” (لقمان 31/27)
اللہ کی معلومات میں سے ہمیں بہت تھوڑا حصہ دیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً .
"وہ تم سے روح کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہو: ‘روح میرے رب کے حکم میں سے ہے، اور تمہیں علم میں سے بہت تھوڑا دیا گیا ہے۔'” (الاسراء 17/85)
اللہ کی معلومات انسانوں کو ان کی ضرورت کے مطابق دی گئی ہیں۔ متعلقہ آیت یہ ہے:
لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
"(اے اہلِ ذکر /پہلے کتابوں کے ماہرین!) ہم نے تمہاری طرف ایک ایسی کتاب نازل کی ہے جس میں تمہاری معلومات بھی شامل ہیں۔ کیا تم اس بات کا ادراک نہیں کرتے؟” (الانبیاء 21/10)
اس آیت میں "درست معلومات” کے معنوں میں جو لفظ استعمال ہوا ہے وہ "ذکر” ہے۔ ذکر، سوچنے اور سیکھنے کے ساتھ حاصل کی گئی معلومات ہے جو کبھی بھولنی نہیں چاہئے [1]۔ الٰہی کتابوں کی معلومات اسی لیے "ذکر” کہلاتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ .
"کیا انہوں نے اللہ کے سوا اور الٰہ بنا لیے ہیں؟ کہو: ‘اپنی دلیل لاؤ۔ یہ قرآن، میرے ساتھ والوں کے ذکر /کتاب ہے اور میرے سے پہلے والوں کا ذکر بھی ہے۔’ دراصل ان میں سے اکثر اس حقیقت کو نہیں جانتے اور منہ موڑ لیتے ہیں۔” (الانبیاء 21/24)
درست معلومات کا منبع اللہ کی آیات ہیں۔ یہ دو طرح کی ہیں: تخلیق شدہ آیات اور نازل شدہ آیات۔ ہر ایک سے حاصل کردہ صحیح معلومات ذکر ہے (الانبیاء 21/24، الانعام 6/80)۔ انسان کو صرف یہی معلومات مطمئن کرتی ہیں (الرعد 13/28)۔ اللہ کو یاد کرنا؛ اس کی کتاب اور اس کی تخلیق شدہ آیات کو مد نظر رکھ کر ان کے بارے میں سوچنا ہے۔ انسان ان میں سے جتنا جانتا ہے، اسی کا ذمہ دار ہے (البقرة 2/208-209)۔
اللہ نے انسانوں اور جنوں پر جو روح ڈالی ہے وہ ان کے جسموں میں داخل اور خارج ہونے والی ایک دوسری جسم کی مانند ہے۔ یہ انہیں تمام مخلوقات سے مختلف بنا دیتا ہے۔ اس روح کا انسان پر ڈالنا جسم کی تکمیل کے بعد ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ. ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ.
"وہ جس نے ہر چیز کو خوبصورت بنایا جو اس نے پیدا کی۔ انسان کی تخلیق کو مٹی سے شروع کیا۔ پھر اس کی نسل کو ایک نچوڑ سے، کمزور پانی سے (مادہ منی سے) پیدا کیا۔ پھر (اس کے اعضاء کو مکمل کر کے) توازن قائم کیا، اپنی روح سے پھونکا اور تمہیں سماعت، بصارت اور دل دیے۔ تم بہت کم شکر کرتے ہو!” (السجدہ 32/7-9)
روح انسان کو موصولہ معلومات کا تجزیہ کرنے، نئی معلومات حاصل کرنے اور اپنی زندگی کا طریقہ بدلنے کی صلاحیت فراہم کرتی ہے، جس کی وجہ سے وہ امتحان کے قابل مخلوق بن جاتی ہے۔
اس تمہید کے بعد روح کے لیے یوں تعریف کی جا سکتی ہے:
"روح، اللہ کی طرف سے آنے والی معلومات یا ایسی صلاحیت ہے جو معلومات کو سمجھنے، تجزیہ کرنے اور زندگی کے انداز کو بدلنے کا موقع فراہم کرتی ہے۔”
عربی میں "روح” (الرُّوحُ) کا لفظ "راحت، سکون اور نظم” کے معنی میں استعمال ہونے والے لفظ "روَحُ” (رَوْحُ) سے نکلا ہے [2]۔ اللہ کی طرف سے آنے والی معلومات اور ایک معلومات کو صحیح طور پر سمجھنے والے افراد میں یہ تمام خصوصیات پائی جاتی ہیں، اسی لیے یہ تعریف روح کے بنیادی معنی کے ساتھ بھی مطابقت رکھتی ہے۔
اس تحریر میں، اللہ کی طرف سے آنے والی معلومات کے معنی میں "روح” اور انسانوں اور جنوں کو عطا کی جانے والی صلاحیت کے معنی میں "روح” کو دو الگ عنوانات کے تحت بیان کیا جائے گا۔
اللہ نے آسمانوں، زمین، زندہ اور بے جان تمام مخلوقات کو معلومات سے نوازا ہے۔ اللہ کی طرف سے نازل کی جانے والی تمام کتابیں اس کی طرف سے آنے والی روح یعنی اس کی معلومات کو شامل کرتی ہیں۔ ان کتابوں کو لانے والے جبرائیل بھی اس روح سے معمور ہیں۔ اس وجہ سے ان کتابوں کو بھی اور جبرائیل کو بھی روح کہا گیا ہے۔ شب قدر میں فرشتوں کو دیے جانے والے فرائض بھی اللہ کے احکام پر مشتمل روحیں ہیں۔ اسی طرح اللہ کی وہ روح بھی ہے جو محنتی اور ایماندار افراد کی مدد کرتی ہے۔
*A- اللہ کے نبیوں پر نازل کی گئی روح*
اللہ کی طرف سے نازل کی گئی تمام کتابیں اس کی طرف سے آنے والی معلومات پر مشتمل ہیں۔ کوئی بھی نبی ایسا نہیں جسے اللہ نے کتاب نہ دی ہو (البقرة 2/136، آل عمران 3/81، 84، النساء 4/163-164)۔ متعلقہ آیات میں سے ایک یہ ہے:
قُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِىَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ
"کہو: ہم اللہ پر ایمان لائے اور جو کچھ ہم پر نازل ہوا، ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب اور ان کی اولاد پر نازل ہوا، موسیٰ اور عیسیٰ کو دیا گیا اور جو کچھ ان کے رب کی طرف سے نبیوں کو دیا گیا، ہم ان میں سے کسی کو بھی دوسروں سے جدا نہیں کرتے، اور ہم اسی کے تابع فرمان ہیں۔” (البقرة 2/136)
ان کتابوں کے اللہ سے آنے والی معلومات کے معنی میں روح ہونے کا ذکر کرنے والی آیات میں سے بعض یہ ہیں:
يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ
"اللہ فرشتوں کو اپنے حکم کی روح کے ساتھ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے نازل کرتا ہے اور (انہیں حکم دیتا ہے کہ لوگوں کو) یوں خبردار کریں: ‘میرے سوا کوئی معبود نہیں ہے، پس مجھ سے ڈرو!'” (النحل 16/2)
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ
"اور اسی طرح ہم نے تمہاری طرف اپنے حکم سے ایک روح (قرآن) کی وحی کی۔ تم نہ تو کتاب کو جانتے تھے اور نہ ایمان کو، مگر ہم نے اسے ایک نور بنایا، ہم اس کے ذریعے اپنے بندوں میں سے جسے چاہتے ہیں ہدایت دیتے ہیں۔ اور بے شک تم (قرآن کے ذریعے) سیدھے راستے کی رہنمائی کرتے ہو۔ اللہ کے راستے کی، جس کے لیے زمین و آسمان کی سب چیزیں ہیں۔ خبردار رہو کہ سب معاملات اللہ کی طرف لوٹتے ہیں۔” (الشوریٰ 42/52-53).
اللہ سے معلومات حاصل کرکے اپنے نبیوں تک پہنچانے کا ذمہ دار جبرائیل کو "الروح الامین” یعنی "قابل اعتماد روح” کہا گیا ہے۔ کیونکہ اس نے کبھی بھی اپنے اوپر کیے گئے اعتماد کو غلط استعمال نہیں کیا اور ان معلومات میں ذرا بھی ردوبدل نہیں کیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ . نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ .
"یہ قرآن یقیناً رب العالمین کی طرف سے نازل ہوا ہے۔ اسے قابل اعتماد روح /الروح الامین نے نازل کیا ہے۔” (الشعراء 192-193)
جبرائیل علیہ السلام کو "روح القدس” بھی کہا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ . وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ.
"کہو: ‘اسے روح القدس نے تمہارے رب کی طرف سے حق کے ساتھ نازل کیا ہے تاکہ ایمان لانے والوں کے ایمان کو مضبوط کرے، اور مسلمانوں کے لیے ہدایت اور خوشخبری ہو۔'” (النحل 16/102)
اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ایک "القدوس” ہے، جس کا مطلب ہے پاک، صاف، ہر قسم کی کمی سے دور [6]۔ "القدس” بھی اسی معنی میں ہے [7]۔ اس لیے "روح القدس” کا مطلب "القدس کی روح” یا دوسرے الفاظ میں "پاکیزہ روح” ہے۔
اس آیت میں بھی جبرائیل کے لیے "ہمارا روح” = "روحنا” کا لفظ استعمال ہوا ہے:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا . فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا .
"اس کتاب میں مریم کا ذکر کرو، جب وہ اپنے خاندان سے الگ ہو کر مشرق کی طرف ایک جگہ چلی گئی۔ اور ان سے پردہ کر لیا۔ پھر ہم نے اپنی روح (جبرائیل) کو اس کے پاس بھیجا، تو وہ اس کے سامنے ایک پورے انسان کی شکل میں ظاہر ہوا۔” (مریم 19/16-17)
اس صورت میں جبرائیل، اللہ کی معلومات لانے والا فرشتہ ہوتا ہے۔ اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام کو ہمیشہ اس کے ذریعے تقویت بخشی (البقرة 2/87، 253، المائدہ 5/110)۔ وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بھی معلم تھے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى.
"ستارے کی قسم جب وہ ٹوٹے۔ تمہارا ساتھی (محمد) نہ بھٹکا ہے اور نہ بھٹکا۔ اور وہ اپنی خواہش سے نہیں بولتے۔ وہ تو صرف وحی ہے جو اتاری جا رہی ہے۔ اسے ایک طاقتور (جبرائیل) نے سکھایا ہے۔” (النجم 53/1-5)
جبرائیل علیہ السلام بھی جنوں میں سے ہیں، یعنی وہ امتحان میں ڈالے جانے والے مخلوقات میں سے ہیں (الذاریات 51/56)۔ اسی لیے وہ بھی ہماری طرح روح رکھتے ہیں (الاعراف 7/159)۔ دراصل، تمام فرشتے اللہ کے حکم پر جنوں میں سے ہیں۔ اس کی طرف اشارہ کرنے والی آیات میں سے ایک یہ ہے:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا .
"اور (یاد کرو) جب ہم نے فرشتوں سے کہا: ‘آدم کو سجدہ کرو!’ تو ابلیس کے سوا سب نے سجدہ کیا۔ وہ جنوں میں سے تھا، پھر بھی اپنے رب کے حکم سے باہر نکل گیا۔ کیا تم اس کو اور اس کی نسل کو، میرے سوا دوست بناتے ہو، حالانکہ وہ تمہارے دشمن ہیں؟ ظالموں کے لیے یہ بہت برا بدل ہے!” (الکہف 18/50)
آیت میں کہا گیا ہے: "حالانکہ وہ جنوں میں سے تھا، پھر بھی اپنے رب کے حکم سے باہر نکل گیا۔” اس بات کو صحیح سمجھنے کے لیے ہمیں پوچھنا ہوگا: "وہ کون سے جن تھے جو اپنے رب کے حکم سے باہر نہیں نکلے؟” اس کا واحد جواب "فرشتے” ہوگا۔ حکم کی نافرمانی کرنے والا واحد فرشتہ ابلیس ہے۔ اگر ابلیس فرشتہ نہ ہوتا تو اسے فرشتوں کو دیے گئے سجدے کے حکم کا جوابدہ نہ بنایا جاتا۔ اس کے سجدہ نہ کرنے کی وجہ یہ تھی کہ وہ اپنے آپ کو بڑا سمجھ کر مزاحمت کر رہا تھا (البقرة 2/34)۔ یہ جرم، جو بھی فرشتہ کرے گا، اسی سزا کا مستحق ہوگا (النساء 4/172-173) [10]۔
اللہ تعالیٰ نے آدم علیہ السلام میں جو روح پھونکی، وہ دیگر انسانوں سے مختلف تھی، یہ روح ان کو عطا کی گئی علم تھی۔ اللہ کے اس عمل کے بارے میں، ملائے اعلیٰ یعنی فرشتوں کی اعلیٰ جماعت میں بحث ہوئی تھی۔ متعلقہ آیات یہ ہیں:
مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ . إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ . إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ . فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ . فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ . إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ . قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ . قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ . قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ . وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
(اے محمد، کہو:) "ملائے اعلیٰ / بڑی فرشتوں کی جماعت جب بحث کر رہے تھے، تو مجھے ان کے بارے میں کوئی علم نہیں تھا۔ یہ باتیں مجھے صرف اس لیے وحی کی جاتی ہیں کہ میں ایک کھلا ہوا خبردار کرنے والا ہوں۔
اس دن تمہارے رب نے فرشتوں سے کہا: ‘میں مٹی سے ایک انسان پیدا کرنے والا ہوں۔ جب میں اسے مکمل کرلوں اور اس میں اپنی روح پھونک دوں (یعنی اسے علم سے نواز دوں)، تو تم سب اس کے سامنے سجدہ کرو / تعظیم سے جھک جاؤ۔’
تمام فرشتے اکٹھے (آدم کو) سجدہ کرنے لگے، لیکن ابلیس نے سجدہ نہ کیا، وہ بڑائی میں آ گیا اور کافروں میں سے ہو گیا۔
اللہ نے کہا: ‘اے ابلیس! کس چیز نے تجھے اس کو سجدہ کرنے سے منع کیا جسے میں نے اپنے ہاتھوں سے پیدا کیا؟ کیا تو نے تکبر کیا یا تو اپنے آپ کو بلند سمجھا؟’
ابلیس نے کہا: ‘میں اس سے بہتر ہوں؛ تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور اسے مٹی سے پیدا کیا۔’ (اللہ نے کہا:) ‘یہاں سے نکل جا، تو مردود ہے۔ اور قیامت کے دن تک میری لعنت تیرے اوپر ہوگی۔'” (ص 38/69-78)
اللہ تعالیٰ کے اس فیصلے پر اعتراضات، فرشتوں کے بھی اختلاف رکھنے والے ہونے کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ آیات اور دیگر متعلقہ آیات (الاعراف 7/11-13) واضح طور پر ثابت کرتی ہیں کہ ابلیس بھی ملائے اعلیٰ میں ذمہ دار تھا۔
ہم یہ سیکھتے ہیں کہ فرشتوں نے آدم کو کب سجدہ کیا، ان آیات سے:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ . وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ . قَالُوا۟ سُبْحَٰنَكَ لَا عِلْمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ . قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ ۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّىٓ أَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ . وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِءَادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ .
"جب تمہارے رب نے فرشتوں سے کہا، ‘میں زمین میں ایک نائب / اختلاف کرنے والا پیدا کرنے والا ہوں۔’ فرشتوں نے کہا، ‘کیا آپ وہاں ایک ایسا پیدا کریں گے جو فساد کرے گا اور خون بہائے گا، جب کہ ہم آپ کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں اور آپ کے لیے پاکیزگی کا اعلان کرتے ہیں؟’ اللہ نے فرمایا: ‘میں وہ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے۔’
اور اللہ نے آدم کو تمام اشیاء کے نام / خصوصیات سکھا دیے، پھر انہیں فرشتوں کے سامنے پیش کیا اور کہا: ‘اگر تم سچے ہو تو مجھے ان کے نام / خصوصیات بتاؤ!’
فرشتوں نے کہا، ‘پاک ہے تو، ہمیں کوئی علم نہیں مگر جو تو نے ہمیں سکھایا ہے۔ تو ہی سب جاننے والا، حکمت والا ہے۔’
اللہ نے کہا: ‘اے آدم! انہیں ان کے نام / خصوصیات بتاؤ!’ جب آدم نے انہیں وہ نام / خصوصیات بتا دیں تو اللہ نے کہا: ‘کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ میں آسمانوں اور زمین کے غیب / پوشیدہ چیزوں کو جانتا ہوں اور جو تم ظاہر کرتے ہو اور جو تم چھپاتے ہو، اسے بھی جانتا ہوں؟’
اور جب ہم نے فرشتوں سے کہا، ‘آدم کو سجدہ کرو / اس کے سامنے تعظیم سے جھکو!’ تو سب نے جھک گئے، سوائے ابلیس کے، اس نے انکار کیا اور تکبر کیا اور کافروں میں سے ہو گیا۔” (البقرة 2/30-34)
اللہ تعالیٰ نے آدم کو آسمانوں سمیت تمام مخلوقات کی معلومات سکھانے کے بعد اور فرشتوں کے ان معلومات کو نہ جاننے کے بعد انہیں سجدہ کا حکم دیا۔ لہذا، فرشتوں کے سجدہ کا سبب بننے والی روح، اللہ کی وہ معلومات تھیں جو آدم کو عطا کی گئیں۔ ان معلومات میں آسمانوں کی سیر سے متعلق معلومات بھی شامل تھیں۔ ہم اس کو آدم علیہ السلام کے پوتے، نوح علیہ السلام کے ان الفاظ سے سیکھتے ہیں:
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا . وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا .
"کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے کیسے سات آسمانوں کو تہ بہ تہ پیدا کیا؟ اور ان میں چاند کو نور بنانے والا اور سورج کو چراغ بنایا۔” (نوح 71/15-16)
یہ بیان صرف نوح علیہ السلام کی قوم کے لیے قرآن میں آیا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا کہ سات آسمان کیسے تہ بہ
اللہ تعالیٰ اس آیت میں بیان کرتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام اس کی طرف سے ایک روح ہیں:
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً
"اے اہل کتاب! اپنے دین میں حد سے نہ بڑھو اور اللہ کے بارے میں حق کے سوا کچھ نہ کہو۔ مسیح، مریم کے بیٹے عیسیٰ، اللہ کے رسول اور اس کا کلمہ ہیں، جو اس نے مریم کی طرف بھیجا اور اس کی طرف سے ایک روح ہیں۔ پس اللہ پر اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور ‘تین’ نہ کہو؛ باز آجاؤ کہ یہ تمہارے لیے بہتر ہے۔ بے شک اللہ ایک ہی معبود ہے۔ اس کے لیے بیٹا ہونا ناممکن ہے۔ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اسی کا ہے، اور اللہ ہی کفایت کرنے والا کارساز ہے۔” (النساء 4/171)
اللہ نے یہ روح، عیسیٰ علیہ السلام کو ان کی والدہ کے رحم میں پھونکی تھی:
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ .
"اور جو عورت اپنی عفت کی حفاظت کی، پس ہم نے اس میں اپنی روح سے پھونکا اور اسے اور اس کے بیٹے کو تمام جہانوں کے لیے ایک نشانی بنایا۔” (الانبیاء 21/91)
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ.
"اور عمران کی بیٹی مریم کی مثال دی، جس نے اپنی عفت کی حفاظت کی تو ہم نے اس میں اپنی روح سے پھونکا، اور وہ اپنے رب کے کلمات اور اس کی کتابوں کی تصدیق کرنے والی تھی اور فرمانبرداروں میں سے تھی۔” (التحریم 66/12)
اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو جو روح عطا کی، وہ ماں کے رحم میں ہی انہیں دی گئی علم تھی۔ جب فرشتوں نے کنواری مریم کو بیٹے کی خوشخبری دی تو انہوں نے کہا:
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ
"اور اللہ اسے کتاب، حکمت، تورات اور انجیل کی تعلیم دے گا۔” (آل عمران 3/48)
جب وہ پیدا ہوئے، تو مریم انہیں گود میں لے کر اپنی قوم کے پاس آئیں۔ لوگوں نے حیران ہو کر سوالات کیے تو مریم نے کچھ نہیں کہا، بس بچے کی طرف اشارہ کیا۔ اس پر بچے نے یہ کلمات کہہ کر سب کو حیران کر دیا:
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا . وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا . وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا . وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا.
"اس نے کہا: ‘بے شک میں اللہ کا بندہ ہوں۔ اس نے مجھے کتاب عطا کی اور مجھے نبی بنایا۔
اور جہاں کہیں بھی میں رہوں، اس نے مجھے برکت والا بنایا اور جب تک میں زندہ ہوں، مجھے نماز اور زکوٰۃ کا حکم دیا۔
اور مجھے اپنی والدہ کا فرمانبردار بنایا اور مجھے سرکش اور بدبخت نہیں بنایا۔
اور سلامتی ہے مجھ پر، جس دن میں پیدا ہوا، جس دن میں مروں گا، اور جس دن مجھے زندہ اٹھایا جائے گا۔'” (مریم 19/30-33)
ان آیات میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو عطا کی گئی روح، پیدائش سے پہلے انہیں دیا گیا علم اور بولنے کی صلاحیت تھی۔
اللہ تعالیٰ سورۃ القدر میں فرماتا ہے:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ. تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ. سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ
"بے شک ہم نے اسے (قرآن کو) شب قدر میں نازل کیا! آپ کو کیا معلوم کہ شب قدر کیا ہے! شب قدر ہزار مہینوں سے بہتر ہے! اس رات فرشتے اور روح (جبریل) اپنے رب کے حکم سے ہر معاملے کے ساتھ اترتے ہیں۔ وہ رات طلوع فجر تک سلامتی ہے۔” (القدر 97/1-5)
یہ آیات، شب قدر میں فرشتوں کے درمیان کام کی تقسیم کو بیان کرتی ہیں:
حم . وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ. إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ. فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ. رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
"حا، میم۔ قسم ہے روشن کتاب کی! ہم نے اسے بابرکت رات (شب قدر) میں نازل کیا۔ ہم خبردار کرنے والے ہیں۔ اس رات ہر حکمت والا کام (فرشتوں کے درمیان) تقسیم کیا جاتا ہے۔ (یہ کتاب بھی) ہماری طرف سے ایک حکم کے مطابق نازل کی گئی ہے۔ ہم رسول بھیجتے ہیں، یہ آپ کے رب کی رحمت ہے۔ بے شک وہی سننے والا، جاننے والا ہے۔” (الدخان 44/1-6)
شب قدر میں فرشتوں کو دیے گئے حکم اور روح کے تعلق کو یہ آیت واضح کرتی ہے:
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا
"اور اسی طرح ہم نے آپ کی طرف اپنی روح (قرآن) وحی کے ذریعے بھیجی۔” (الشوریٰ 42/52)
جبریل، شب قدر میں نازل ہونے والے فرشتوں میں سے صرف ایک ہیں۔ ہر فرشتہ اپنے ساتھ دیے گئے حکم کی ایک روح یعنی احکام لیے ہوئے ہوتا ہے۔ اس لیے سورۃ القدر کی آیت 4 کا ترجمہ یوں ہوگا:
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَ (معهم) الرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ
"اس رات فرشتے، اپنے ساتھ وہ روح/وہ معلومات اور اپنے رب کے حکم سے ہر کام کے لیے اترتے ہیں۔”
ان تمام آیات سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ جب "امر” (حکم) کے ساتھ "روح” کا ذکر کیا جاتا ہے تو اس سے مراد اس حکم کی تفصیلات ہوتی ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے راستے میں ہر قسم کی مشکلات کا مقابلہ کرنے والوں کی مدد کا وعدہ کیا ہے:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
"جو لوگ ہمارے راستے میں جہاد کرتے ہیں (اپنی پوری کوشش کرتے ہیں)، ہم یقینا انہیں اپنی راہیں دکھائیں گے۔ بے شک اللہ نیکوکاروں کے ساتھ ہے۔” (العنکبوت 29/69)
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ
"اللہ درجات کو بلند کرنے والا ہے، عرش (اقتدار) کا مالک ہے۔ وہ اپنی روح (کتاب) کو اپنے حکم سے اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے (فرشتوں کے ذریعے) عطا کرتا ہے تاکہ (وہ شخص) ملاقات کے دن کے بارے میں خبردار کرے۔” (المؤمن 40/15)
اس روح کے ساتھ انسان مضبوط ہو جاتا ہے اور ہر معاملے میں اللہ کے حق میں موقف اختیار کرنے لگتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی طرف سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کی والدہ کی مدد بھی اسی زمرے میں آتی ہے۔ متعلقہ آیات یہ ہیں:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ . فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ . وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ . وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِين. وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ . وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون
"(جب فرعون نے نوزائیدہ بچوں کو قتل کرنے کا حکم دیا تھا) ہم نے موسیٰ کی والدہ کو وحی کی: ‘اسے دودھ پلاؤ، پھر جب تمہیں اس کے بارے میں خوف ہو تو اسے دریا میں ڈال دو۔ نہ ڈرو اور نہ غم کرو؛ ہم اسے تمہارے پاس واپس لائیں گے اور اسے اپنے رسولوں میں شامل کریں گے۔’
(جب اس نے دریا میں ڈال دیا) پھر فرعون کے خاندان نے اسے اٹھا لیا تاکہ وہ ان کے لیے ایک دشمن اور غم کا باعث بنے۔ بے شک فرعون، ہامان اور ان کے لشکر سب غلطی کرنے والے تھے۔
فرعون کی بیوی نے کہا: ‘یہ میرے اور تمہارے لیے آنکھوں کی ٹھنڈک ہے! اسے قتل نہ کرو، شاید یہ ہمارے کام آئے یا ہم اسے بیٹا بنا لیں۔’ اور وہ حقیقت سے بے خبر تھے۔
موسیٰ کی ماں (موسیٰ کے علاوہ) کسی چیز کے بارے میں سوچنے کے قابل نہ رہی۔ اگر ہم نے اس کے دل کو مضبوط نہ کیا ہوتا تاکہ وہ ایمان والوں میں سے ہو جائے، تو وہ تقریباً حقیقت ظاہر کر دیتی۔
اس نے اپنی بیٹی سے کہا: ‘اس کا پیچھا کرو۔’ وہ ایک طرف سے اسے دیکھتی رہی، جب کہ وہ (فرعونی) بے خبر تھے۔ ہم نے پہلے ہی اس پر دایہ کو حرام کر دیا تھا۔ (اس کی بہن نے) کہا: ‘کیا میں تمہیں ایسے گھرانے کی طرف رہنمائی کروں جو اس کی پرورش کریں اور وہ اس کے خیر خواہ ہوں؟'” (القصص 28/7-12)
چونکہ اللہ کسی انسان سے وحی، الہام یا پردے کے پیچھے سے یا ایک رسول بھیجنے کے علاوہ کسی اور طریقے سے بات نہیں کرتا (الشوریٰ 42/51)، یہاں موسیٰ کی ماں سے بات کرنے والا اللہ کا مقرر کردہ فرشتہ ہی ہو سکتا ہے۔
اللہ اسی طرح بہت سے لوگوں کی مدد کرتا ہے۔ ان کی خصوصیات بیان کرنے والی آیت یہ ہے:
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
"تم اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھنے والی کسی قوم کو اللہ اور اس کے رسول کے خلاف دشمنی کرنے والوں سے محبت کرتے ہوئے نہیں پاؤ گے، چاہے وہ ان کے والدین، بیٹے، بھائی یا رشتہ دار ہی کیوں نہ ہوں۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں اللہ نے ایمان لکھ دیا ہے اور اپنی طرف سے ایک روح کے ساتھ ان کی مدد کی ہے اور انہیں ایسی جنتوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، ہمیشہ کے لیے ان میں رہیں گے۔ اللہ ان سے راضی ہوا اور وہ اللہ سے راضی ہوئے۔ یہ اللہ کا گروہ ہے۔ خبردار رہو، اللہ کا گروہ ہی کامیاب ہے۔” (المجادلہ 58/22)
ہمارے نبی کے بارے میں ایک آیت یوں ہے:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
"بے شک اللہ اور اس کے فرشتے نبی کی حمایت کرتے ہیں۔ اے ایمان والو! تم بھی اس کی حمایت کرو اور اس کے حکم کے تابع رہو۔” (الاحزاب 33/56)
مومنین کے بارے میں بھی یہ فرمایا گیا ہے:
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
"وہی ہے جو تم پر اپنی برکتیں بھیجتا ہے اور اس کے فرشتے بھی، تاکہ تمہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف لے جائے۔ اور وہ مومنوں پر ہمیشہ مہربان ہے۔” (الاحزاب 33/43)
مسلمانوں کو بدر اور احد کی جنگوں میں بھی مدد ملی تھی۔ متعلقہ آیات یہ ہیں:
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ . بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ . وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
"بدر میں، جب تم بہت کمزور حالت میں تھے، اللہ نے تمہاری مدد کی۔ تو اللہ سے ڈرو تاکہ تم شکر گزار بن سکو۔
اس دن تم ایمان والوں سے کہہ رہے تھے: "کیا یہ تمہارے لیے کافی نہیں کہ تمہارا رب تمہاری مدد کے لیے تین ہزار فرشتے اتارے؟”
ہاں، کیوں نہیں! اگر تم ثابت قدم رہو اور تقویٰ اختیار کرو، اور وہ تم پر اچانک حملہ کر دیں، تو تمہارا رب تمہاری مدد کے لیے پانچ ہزار نشان زدہ فرشتے بھیجے گا۔
اللہ نے یہ (مدد) صرف تمہارے لیے خوشخبری کے طور پر رکھی ہے اور تاکہ تمہارے دل اس سے مطمئن ہوں۔ فتح تو صرف اللہ کے پاس سے ہی ہے، جو زبردست اور حکمت والا ہے۔” (آل عمران 3/123-126)
اللہ نے پہلے زمین کو اور پھر آسمانوں کو پیدا کیا اور فرمایا:
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ
"پھر وہ آسمان کی طرف متوجہ ہوا جبکہ وہ دھواں تھا، اس نے اسے اور زمین کو کہا: ‘خواہ تم خوشی سے آؤ یا ناخوشی سے۔’ دونوں نے کہا: ‘ہم خوشی سے حاضر ہیں۔'” (فصلت 41/11)
*آسمانوں اور زمین کا حکم کی تعمیل کرنا*
نوح کے طوفان کے وقت آسمانوں اور زمین کو یہ حکم دیا گیا تھا:
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ .
"اور کہا گیا: ‘اے زمین! اپنا پانی نگل لے، اور اے آسمان! تھم جا۔’ پس پانی خشک ہو گیا، کام تمام ہوا اور کشتی جودی پہاڑ پر ٹھہر گئی۔ اور کہا گیا: ‘ظالم قوم کے لیے دوری ہو۔'” (ہود 11/44)
*آسمانوں اور زمین کا غمگین ہونا*
آسمان اور زمین انسانوں کے غلط کاموں سے متاثر ہوتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا . لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا . تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا . أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا .
"انہوں نے کہا: ‘رحمان نے بیٹا بنا لیا ہے۔’ یقیناً تم نے بڑی بھاری بات گھڑ لی ہے۔ قریب ہے کہ آسمان پھٹ پڑیں، زمین شق ہو جائے اور پہاڑ ریزہ ریزہ ہو جائیں۔ اس بات پر کہ انہوں نے رحمان کے لیے بیٹا تجویز کیا ہے۔” (مریم 19/88-91)
فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ
"نہ آسمان ان پر رویا اور نہ زمین، اور نہ انہیں مہلت دی گئی۔” (الدخان 44/29)
*پہاڑوں اور پتھروں میں اللہ کا خوف*
آسمانوں اور زمین کو جو علم دیا گیا ہے، وہ ان کی استطاعت کے مطابق ہے۔ قرآن کا علم ان کی طاقت سے زیادہ ہے۔ اس کا ثبوت یہ آیت ہے:
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .
"اگر ہم اس قرآن کو کسی پہاڑ پر نازل کرتے تو تم دیکھتے کہ وہ اللہ کے خوف سے دب جاتا اور پھٹ جاتا۔ یہ مثالیں ہم لوگوں کے لیے بیان کرتے ہیں تاکہ وہ غور کریں۔” (الحشر 59/21)
وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ
"اور بے شک ان میں سے کچھ ایسے ہیں جو اللہ کے خوف سے گر پڑتے ہیں۔” (البقرہ 2/74)
*آگ کو دیا گیا حکم*
جب ابراہیم علیہ السلام کو آگ میں پھینکا گیا، اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ
"ہم نے کہا: ‘اے آگ! ابراہیم پر ٹھنڈی اور سلامتی والی ہو جا۔'” (الانبیاء 21/69)
اس حکم کے تحت آگ نے ابراہیم علیہ السلام کو نہیں جلایا تھا۔
یہ آیات ظاہر کرتی ہیں کہ آسمانوں اور زمین کو جو علم دیا گیا ہے، وہ ان کی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے لیے کافی ہے، جبکہ قرآن کا علم ان کی قابلیت سے باہر ہے۔
اللہ تعالیٰ نے آسمانوں، زمین، نباتات اور تمام جانداروں کو علم دیا ہے، اسی لیے ان میں سے ہر ایک ایک نشانی ہے اور الہامی کتابوں کے اللہ کی طرف سے ہونے کا ثبوت ہے۔ ایک آیت یہ ہے:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
"ہم انہیں اپنی نشانیاں آفاق میں اور ان کے نفسوں میں دکھائیں گے، یہاں تک کہ ان پر واضح ہو جائے کہ یہ (قرآن) حق ہے۔” (فصلت 41/53)
اللہ تعالیٰ نے جاندار مخلوقات کو بھی علم عطا کیا ہے۔ ایک آیت میں فرمایا:
وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ.
"اور تمہارے رب نے شہد کی مکھی کو وحی کی کہ پہاڑوں میں، درختوں میں اور ان چھتوں میں جو لوگ بناتے ہیں، اپنے گھر بنا۔” (النحل 16/68)
عام طور پر کہا جاتا ہے کہ انسان کو دیگر جانداروں سے ممتاز کرنے والی بنیادی چیز عقل ہے۔ حالانکہ، نیچے دی گئی آیات میں پرندوں اور چیونٹیوں کے عقلی گفتگو کا ذکر ہے:
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ. حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ. فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ. وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ. لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ. فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ. وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ. أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ. قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ. إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ.
جنات، انسانوں اور پرندوں کے لشکر سلیمان کے سامنے جمع کیے گئے۔ سب ترتیب سے چلائے جا رہے تھے۔ جب وہ چیونٹیوں کی وادی میں پہنچے، تو ایک چیونٹی نے کہا: "اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں داخل ہو جاؤ، ایسا نہ ہو کہ سلیمان اور اس کے لشکر تمہیں کچل ڈالیں، جبکہ انہیں خبر نہ ہو۔”
(پرندوں کی زبان جاننے والے) سلیمان چیونٹی کی بات سن کر مسکرائے اور کہا: "اے میرے رب! مجھے توفیق دے کہ میں تیری ان نعمتوں کا شکر ادا کروں جو تو نے مجھے اور میرے والدین کو عطا فرمائیں، اور ایسا نیک عمل کروں جو تجھے پسند ہو، اور اپنی رحمت سے مجھے اپنے نیک بندوں میں شامل فرما۔”
سلیمان نے پرندوں کی جانچ پڑتال کی اور کہا: "میں ہدہد کو کیوں نہیں دیکھ رہا؟ کیا وہ غائب ہے؟ میں اسے سخت سزا دوں گا یا اسے ذبح کر دوں گا، یا وہ میرے پاس کوئی واضح دلیل لے کر آئے گا۔”
تھوڑی دیر بعد ہدہد آیا اور کہا: "میں نے ایسی چیز معلوم کی ہے جو آپ کے علم میں نہیں، اور میں آپ کے پاس سبا سے ایک یقینی خبر لایا ہوں۔ میں نے وہاں ایک عورت دیکھی جو ان پر حکومت کرتی ہے، اور اسے ہر چیز سے نوازا گیا ہے، اور اس کا ایک عظیم تخت بھی ہے۔ میں نے اسے اور اس کی قوم کو دیکھا کہ وہ اللہ کو چھوڑ کر سورج کو سجدہ کرتے ہیں، شیطان نے ان کے اعمال کو خوشنما بنا دیا ہے اور انہیں اللہ کے راستے سے روک دیا ہے، لہذا وہ صحیح راستہ نہیں پاتے۔
انہیں اس اللہ کو سجدہ نہیں کرنا چاہیے تھا جو آسمانوں اور زمین کی پوشیدہ چیزوں کو ظاہر کرتا ہے، اور جو کچھ تم چھپاتے ہو اور جو کچھ تم ظاہر کرتے ہو سب جانتا ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ عرش عظیم کا مالک ہے۔”
سلیمان نے کہا: "ہم دیکھیں گے کہ تم نے سچ کہا ہے یا تم جھوٹ بولنے والوں میں سے ہو۔ میرا یہ خط لے جاؤ اور انہیں پہنچا دو، پھر ان سے الگ ہو جاؤ اور دیکھو کہ وہ کیا جواب دیتے ہیں۔”
(ہدہد نے یہ کام کیا)۔ ملکہ نے کہا: "اے سرداروں! میرے پاس ایک معزز خط پھینکا گیا ہے، یہ سلیمان کی طرف سے ہے، اور یہ (خط) بسم اللہ الرحمن الرحیم (اللہ کے نام سے جو رحمن اور رحیم ہے) سے شروع ہوتا ہے: ‘میرے مقابلے میں سرکشی نہ کرو، اور فرمانبردار ہو کر میرے پاس آ جاؤ۔'”
ملکہ نے کہا: "اے سرداروں! میرے اس معاملے میں میری مدد کرو، میں کوئی فیصلہ کرنے والی نہیں ہوں جب تک کہ تم میرے سامنے موجود نہ ہو۔” (النمل 27/17-32)
چیونٹی کا یہ کہنا کہ "اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں داخل ہو جاؤ کہ سلیمان اور اس کا لشکر تمہیں کچل نہ دیں، جبکہ انہیں خبر نہ ہو۔” (النمل 27/18)
یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ اپنے بچاؤ کے لیے ضروری علم رکھتی تھیں۔
اوپر دی گئی آیات میں ہدہد کی باتیں بھی یہ ظاہر کرتی ہیں کہ وہ اپنے اوپر عائد ذمہ داریوں کو نبھانے اور خود کو بچانے کے لیے کافی علم رکھتا تھا:
"میں آپ کے پاس سبا سے ایک یقینی خبر لے کر آیا ہوں۔ وہاں ایک عورت کو دیکھا جو ان پر حکومت کرتی ہے، اور اسے ہر چیز سے نوازا گیا ہے، اور اس کا ایک عظیم تخت بھی ہے۔ میں نے اسے اور
انسانوں اور جنوں کو عطا کی گئی روح انہیں معلومات سیکھنے، ان معلومات کو جانچنے، نئی معلومات پیدا کرنے اور زندگی کے انداز کو بدلنے ی صلاحیت فراہم کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
"اللہ نے تمہیں تمہاری ماؤں کے پیٹوں سے نکالا جب کہ تم کچھ نہیں جانتے تھے۔ پھر اس نے تمہارے لیے سننے، دیکھنے (بصیرت) اور دل (سمجھنے کی صلاحیت) پیدا کیے تاکہ تم شکر گزار بنو۔” (النحل 16/78)
انسان اور جن، صحیح علم کے سامنا پر مطمئن ہو جاتے ہیں۔ انسانوں کے پیدا کردہ علم کی درستگی پر شک کیا جا سکتا ہے، لیکن اللہ سے آنے والا علم انسان کے دل میں اترتا ہے اور اسے سکون بخشتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ .
"(وہ لوگ) جو ایمان لائے اور اللہ کے ذکر (کتاب) سے ان کے دل مطمئن ہوتے ہیں۔ خبردار! دل صرف اللہ کے ذکر (کتاب) سے مطمئن ہوتے ہیں۔” (الرعد 13/28)
قرآن کو سننے والے جنوں کے یہ الفاظ اس لحاظ سے اہم ہیں:
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا . يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا .وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا .
"کہہ دو: ‘میرے پاس وحی بھیجی گئی ہے کہ جنوں کے ایک گروہ نے میری بات سنی اور (دوسرے جنوں سے) کہا: "بے شک ہم نے ایک عجیب قرآن (آیات کا مجموعہ) سنا ہے۔ یہ ہدایت کی طرف رہنمائی کرتا ہے، لہذا ہم اس پر ایمان لے آئے اور ہم ہرگز اپنے رب کے ساتھ کسی کو شریک نہیں کریں گے۔ حقیقت یہ ہے کہ ہمارے رب کی شان بہت بلند ہے؛ اس نے نہ کوئی بیوی اختیار کی ہے اور نہ کوئی بیٹا۔” (الجن 72/1-3)
قرآن، جو الٰہی معلومات پر مشتمل ہے، انسان اور جن دونوں کو مطمئن کرتا ہے۔ جو اس سے منہ موڑتا ہے، وہ اپنی منفعت کے خلاف ہونے کی وجہ سے منہ موڑتا ہے اور شیطان کا کھلونا بن جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ . وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ
"جو شخص رحمن کے ذکر سے غافل ہو کر منہ موڑتا ہے، ہم اس کے لیے ایک شیطان مقرر کر دیتے ہیں، جو اس کا ساتھی بن جاتا ہے۔ وہ شیطان انہیں راہ راست سے روکتے ہیں اور وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں۔” (الزخرف 43/36-37)
روح انسان کو اس کی جسمانی ساخت مکمل ہونے کے بعد عطا کی گئی ایک صلاحیت ہے۔ یہ صلاحیت اس کا دوسرا جسم بن جاتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ. ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ.
"وہی ہے جس نے ہر چیز کو بہترین انداز میں پیدا کیا۔ اس نے انسان کی تخلیق کو مٹی سے شروع کیا۔ پھر اس کی نسل کو حقیر پانی (نطفہ) کے نچوڑ سے پیدا کیا۔ پھر اسے (صحیح) تناسب دیا اور اس میں اپنی روح پھونکی اور تمہارے لیے سننے کی صلاحیت، بصیرت/آگاہی اور دل (سمجھنے کی صلاحیت) پیدا کی۔ تم کم ہی شکر ادا کرتے ہو۔” (السجدہ 32/7-9)
یہ آیات ظاہر کرتی ہیں کہ مٹی سے پیدا ہونے والے آدم اور ان کی بیوی اور ان کی اولاد میں روح، یعنی صلاحیت، جسمانی توازن قائم ہونے کے بعد ڈالی گئی۔ نیچے دی گئی آیات اس موضوع کے بارے میں مزید تفصیلات فراہم کرتی ہیں:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
"یقیناً ہم نے انسان کو مٹی کے نچوڑ سے پیدا کیا۔ پھر ہم نے اسے ایک مضبوط جگہ میں نطفہ بنا کر رکھا۔ پھر نطفے کو ایک جمے ہوئے خون کی شکل دی، پھر اس لوتھڑے کو گوشت کا ٹکڑا بنایا، پھر گوشت کے ٹکڑے کو ہڈیاں بنایا، پھر ہڈیوں پر گوشت چڑھایا، پھر اسے ایک نئی مخلوق بنا کر کھڑا کیا۔ پس بڑی برکت والا ہے اللہ، سب سے بہترین خالق۔” (المؤمنون 23/12-14)
"پھر اسے ایک نئی مخلوق بنا کر کھڑا کیا” کا بیان اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ فرق اس وقت آیا جب جسمانی ساخت مکمل ہو گئی۔ روح پھونکنے سے پہلے آنکھوں، کانوں اور دل کی تخلیق مکمل ہو چکی تھی، اس لیے روح کے ساتھ پیدا ہونے والی سننے، بصیرت اور دل کی صلاحیتیں جسم کی نہیں بلکہ روح کی خصوصیات ہیں۔
پچھلے حصے میں مذکور آیات سے ہم نے یہ سیکھا کہ چیونٹی اور ہدہد جیسے پرندے، سننے اور دیکھنے والی مخلوقات کے طور پر، اپنی صلاحیت کے مطابق دی گئی معلومات کی حدود میں رہ کر فیصلے کرتے ہیں۔ وہ اپنی زندگی کے طریقے کو بدلنے کے لیے نئے علم پیدا نہیں کر سکتے۔ لیکن انسان، روح پھونکنے کے ساتھ سننے اور بصیرت کی خصوصیات حاصل کرتا ہے، جس کے ذریعے وہ نئی معلومات اور نئے اہداف تک پہنچنے کی صلاحیت حاصل کرتا ہے۔
*دل / قلب*
دل انسان کا مرکزی کنٹرول مرکز ہے۔ جسم سے متعلق عقل صحیح معلومات کی پیروی کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ دل، تاہم، مفادات اور حقائق کے درمیان تذبذب کا شکار ہوتا ہے۔ اگر دل اپنے مفادات کے مطابق فیصلہ کرے تو وہ خود کو کچھ حقائق کے لیے بند کر دیتا ہے اور انہیں سننے یا دیکھنے سے انکار کرتا ہے۔ یوں محسوس ہوتا ہے جیسے اس کا دل مہر بند، آنکھیں اندھی اور کان بہرے ہو گئے ہوں۔ یہ صورتحال انسان کو لوگوں کے مقابلے میں ناشکرا اور اللہ کے مقابلے میں کافر بنا دیتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ . خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَىٰٓ أَبْصَٰرِهِمْ غِشَٰوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
"(جیسے کہ) اللہ نے ان کے دلوں اور کانوں پر مہر لگا دی ہے اور ان کی آنکھوں پر پردہ ہے۔ ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔” (البقرہ 2/6-7)
بعض لوگ دوغلا پن بھی کرتے ہیں۔ آیات کا انکار کرنے کے باوجود برا تاثر دینے سے بچنے کے لیے وہ ان کو قبول کرنے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ وہ اپنی مفادات کے خلاف جانے والی آیات کے معانی کو بگاڑ کر کافروں سے بھی بدتر حالت میں آ جاتے ہیں۔ ان کے خیال میں وہ اللہ اور مومنوں دونوں کو دھوکہ دے رہے ہوتے ہیں۔ انہیں منافق کہا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا۟ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ . وَإِذَا لَقُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوٓا۟ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ . وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّآ أَمَانِىَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ . فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ
"کیا تم امید رکھتے ہو کہ یہ (یہودی) تم پر ایمان لائیں گے؟ حالانکہ ان میں سے ایک گروہ اللہ کا کلام سنتا، پھر اس کو سمجھنے کے بعد جان بوجھ کر تحریف کر دیتا تھا۔ اور جب وہ ایمان لانے والوں سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں: ‘ہم ایمان لے آئے ہیں’۔ اور جب ایک دوسرے سے اکیلے ہوتے ہیں تو کہتے ہیں: ‘کیا تم ان کو وہ باتیں بتاتے ہو جو اللہ نے تمہارے لیے کھول دی ہیں، تاکہ وہ تمہارے رب کے پاس تمہارے خلاف ان سے بحث کریں؟ کیا تم سمجھتے نہیں؟ کیا وہ نہیں جانتے کہ اللہ جانتا ہے جو وہ چھپاتے ہیں اور جو ظاہر کرتے ہیں؟’
اور ان میں سے کچھ ان پڑھ ہیں، جو کتاب کو نہیں جانتے مگر اپنی آرزوؤں کے مطابق، اور وہ صرف گمان کرتے ہیں۔ ان کے لیے خرابی ہے جو اپنے ہاتھوں سے کتاب لکھتے ہیں اور پھر کہتے ہیں: ‘یہ اللہ کے پاس سے ہے’ تاکہ اس کے بدلے تھوڑی قیمت حاصل کریں۔ ان کے لیے تباہی ہے ان کے ہاتھوں کی لکھی ہوئی چیز کی وجہ سے اور ان کے لیے تباہی ہے ان کی کمائی کی وجہ سے۔” (البقرہ 2/75-79)
یہ منافقین سمجھتے ہیں کہ وہ اللہ اور مومنوں دونوں کو دھوکہ دے رہے ہیں۔ اصل میں وہ خود دھوکہ کھا رہے ہوتے ہیں، لیکن انہیں اس کا شعور نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ. فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْذِبُونَ
"وہ اللہ اور ایمان والوں کو دھوکہ دینا چاہتے ہیں، حالانکہ وہ اپنے سوا کسی کو دھوکہ نہیں دے رہے، مگر انہیں شعور نہیں۔ ان کے دلوں میں بیماری ہے، تو اللہ نے ان کی بیماری میں اضافہ کر دیا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے، اس جھوٹ کی وجہ سے جو وہ بولتے ہیں۔” (البقرہ 2/9-10)
چاہے کافر ہوں یا منافق، وہ خود کو مومن سمجھتے ہیں، لیکن وہ یہ سوچتے ہیں کہ کچھ چیزیں ہیں جو انہیں مکمل طور پر اللہ کے سامنے سر تسلیم خم کرنے سے روکتی ہیں اور وہ اپنے دل میں کہتے ہیں، "کاش ہم بھی مکمل طور پر مسلمان ہوتے”۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ
"کافر اکثر یہ آرزو کرتے ہیں: ‘کاش ہم بھی مسلم ہوتے!'” (الحجر 15/2)
کفر کے ایک شعوری انتخاب ہونے کو ظاہر کرنے والی آیات یہ ہیں:
وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ .
"ایسے لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جنہوں نے واضح دلائل آنے کے بعد اختلاف کیا اور فرقہ بندی کی۔ ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔ جس دن کچھ چہرے سفید ہوں گے اور کچھ چہرے سیاہ۔ تو جن لوگوں کے چہرے سیاہ ہوں گے، ان سے کہا جائے گا: ‘کیا تم ایمان لانے کے بعد کافر ہو گئے؟ تو اپنے کفر کے بدلے عذاب کا مزہ چکھو!'” (آل عمران 3/105-106)
فرعون اور اس کے خاندان نے موسیٰ علیہ السلام کی دعوت کو بہت سے معجزات دکھانے کے باوجود قبول نہیں کیا تھا۔ انہوں نے یقین کر لیا تھا کہ موسیٰ اللہ کے رسول ہیں، لیکن ان کے مفادات کے خلاف ہونے کی وجہ سے وہ قبول کرنے کو تیار نہیں تھے۔ متعلقہ آیات یہ ہیں:
فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ اٰيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا.
"جب ہماری آیات /معجزات ان کے پاس حق کو ظاہر کرنے کے لیے آئیں، تو انہوں نے کہا: ‘یہ تو واضح جادو ہے۔’ انہوں نے ہماری معجزات کو جانتے بوجھتے ظلم اور سرکشی کی وجہ سے جھٹلا دیا، حالانکہ ان کے دل اس بات پر یقین کر چکے تھے۔ دیکھو، ان فساد کرنے والوں کا انجام کیا ہوا۔” (النمل 27/13-14)
جیسے کہ اپنے مفادات کے مطابق فتنہ اور فساد پیدا کرنا انسان کی خاصیت ہے، اسی طرح عالمی سچائیوں کو اپنی جان کی قیمت پر اپنانا بھی انسان کا خاصہ ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ.
"اور لوگوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو اللہ کی رضا حاصل کرنے کے لیے اپنی جان قربان کر دیتے ہیں۔ اللہ اپنے بندوں پر بہت مہربان ہے۔” (البقرہ 2/207)
ان تمام معلومات کی روشنی میں انسان کو اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے: "انسان وہ مخلوق ہے جو اپنے حواس کے ذریعے حاصل کردہ معلومات کو دل کے مطابق جانچ کر اپنے اعمال کو تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔”
کوئی آیت واضح طور پر یہ بیان نہیں کرتی کہ جنوں کو روح پھونکی گئی ہے۔ تاہم، مندرجہ ذیل آیت یہ ظاہر کرتی ہے کہ روح پھونکنے سے انسان میں پیدا ہونے والی تین خصوصیات جنوں میں بھی موجود ہیں، اس لیے ان کے بھی روح کے مالک، یعنی اسی صلاحیت کے حامل ہونے چاہئیں:
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ.
"ہم نے بہت سے جنوں اور انسانوں کو (گویا) جہنم کے لیے پیدا کیا ہے۔ ان کے دل ہیں، لیکن وہ ان سے (حقیقت کو) نہیں سمجھتے؛ ان کی آنکھیں ہیں، لیکن وہ ان سے (دور اندیشی سے) نہیں دیکھتے؛ ان کے کان ہیں، لیکن وہ ان سے (حق بات) نہیں سنتے۔ وہ مویشیوں (بھیڑ، بکری، گائے، اور اونٹ) کی طرح ہیں، بلکہ ان سے بھی زیادہ گمراہ۔ یہی لوگ ہیں جو حقیقت سے غافل ہیں۔” (الاعراف 7/179)
موضوع سے متعلق آیات سے، ہم نے سمجھا کہ انسان میں پھونکی گئی روح اس کے دوسرے جسم کی مانند ہے۔ یہ آیت اس بات کو یقینی طور پر بیان کرتی ہے:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
"اللہ روحوں کو موت کے وقت قبض کر لیتا ہے اور جو نہیں مری ان کی روحیں نیند کے دوران قبض کر لیتا ہے۔ پھر جن کی موت کا فیصلہ کر چکا ہوتا ہے ان کی روحوں کو روک لیتا ہے اور دوسری روحوں کو مقررہ وقت تک (جسموں میں) واپس بھیج دیتا ہے۔ بے شک، اس میں غور و فکر کرنے والی قوم کے لیے نشانیاں ہیں۔” (الزمر 39/42)
اس آیت کے مطابق، ہر انسان میں دو نفس ہوتے ہیں؛ پہلا جسم، دوسرا اس کی روح ہے۔ جسم سوتا ہے یا مر جاتا ہے، لیکن روح نہ سوتی ہے، نہ مرتی ہے۔
جسم میں روح کا پھونکا جانا، کمپیوٹر میں آپریٹنگ سسٹم لوڈ کرنے کی طرح ہے۔ جیسے آپریٹنگ سسٹم کمپیوٹر کے مکمل طور پر کام کرنے کے بعد لوڈ کیا جاتا ہے، اسی طرح روح بھی تمام اعضاء کے مکمل ہونے اور جسمانی توازن کے قائم ہونے کے بعد پھونکی جاتی ہے۔ روح، جسم کو ایک گھر کی طرح استعمال کرتی ہے۔ جسم کے سونے پر یہ باہر نکل جاتی ہے اور بیدار ہونے پر واپس آتی ہے۔ مرنے والا جسم، مردہ کمپیوٹر کی طرح ہوتا ہے؛ جب تک اسے دوبارہ زندہ نہیں کیا جاتا، روح وہاں واپس نہیں آتی۔ ایک اور آیت میں فرمایا گیا ہے:
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
"وہی ہے جو رات کو تمہاری روحیں قبض کرتا ہے اور جانتا ہے کہ تم دن کے وقت کیا کرتے ہو، پھر دن میں تمہیں اٹھا دیتا ہے تاکہ مقررہ وقت پورا ہو جائے۔ پھر تمہارا لوٹنا اسی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں بتائے گا جو کچھ تم کرتے تھے۔” (الانعام 6/60)
دوبارہ جی اُٹھنے کے بارے میں ایک آیت یہ ہے:
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
"وہی ہے جو اپنی رحمت سے پہلے خوشخبری دینے والی ہوائیں بھیجتا ہے۔ جب وہ ہوائیں بوجھل بادلوں کو اُٹھا لیتی ہیں تو ہم اسے ایک مردہ بستی کی طرف ہانک دیتے ہیں، پھر وہاں پانی برساتے ہیں اور اس سے ہر طرح کے پھل پیدا کرتے ہیں۔ اسی طرح ہم مردوں کو (قبروں سے) نکالیں گے، تاکہ تم سبق حاصل کرو۔” (الاعراف 7:57)
چھ آیات میں بتایا گیا ہے کہ انسان کو مٹی سے پیدا کیا گیا ہے[47]۔ انسان کی تمام خوراک مٹی اور پانی کے امتزاج سے پیدا ہوتی ہے۔ لہٰذا، انڈے اور نطفے کا ماخذ بھی مٹی ہے۔ تمام جاندار مٹی اور پانی کے امتزاج سے پیدا ہونے والے جوہر سے تخلیق کیے جاتے ہیں۔ ان کی زندگی کا دارومدار اسی پر ہے، اور ان سے جدا ہونے والے ذرات مٹی اور پانی میں بدل جاتے ہیں۔ مٹی انسان، حیوان اور نباتات کی بنیادی مادہ ہے۔ ماں کا رحم بھی بیج کے بوئے جانے والی زمین کی مانند ہے۔ متعلقہ آیت یہ ہے:
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
"تمہاری عورتیں تمہارے لیے کھیتی کی جگہ ہیں۔” (البقرہ 2:223)
انسان کی تشکیل کو نباتات کی تشکیل سے تشبیہ دی گئی ہے:
وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
"اللہ نے تمہیں زمین سے ایک پودے کی طرح اگایا ہے۔” (نوح 71:17)[48]
دوبارہ جی اُٹھنے سے پہلے زمین ماں کے رحم کا کام دے گی، اور ہر انسان سے بچا ہوا ایک ہڈی کا ٹکڑا اس کا بیج ہو گا۔ یہ ہم اس آیت سے سیکھتے ہیں:
أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ .بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ
"کیا انسان یہ سمجھتا ہے کہ ہم اس کی ہڈیوں کو جمع نہیں کریں گے؟ کیوں نہیں، ہم اس کے ہاتھ کی انگلیوں کے پوروں کو بھی (پہلی حالت کی طرح) بنانے کی پوری قدرت رکھتے ہیں۔” (القیامہ 75:3-4)
روح اور جسم کی پہلی جوڑی ماں کے رحم میں بنتی ہے۔ یہ بات اس آیت سے واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے:
وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا
"اللہ نے تمہیں مٹی سے، پھر نطفے سے پیدا کیا، پھر تمہیں (روح اور جسم کے) جوڑے بنایا۔” (فاطر 35:11)
دوبارہ جی اُٹھنے کے وقت روح اور جسم کو دوبارہ جوڑا جائے گا۔ متعلقہ آیت یہ ہے:
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ .
"جب روحیں جسموں سے جوڑی جائیں گی،” (التکویر 91:7)
اسی وجہ سے، آخرت میں دوبارہ جی اُٹھنے والے شخص کو ایسا لگے گا جیسے وہ نیند سے بیدار ہوا ہو۔ "صور پھونکا جائے گا، اور وہ فوراً اپنی قبروں سے نکل کر اپنے رب کی طرف تیزی سے چل پڑیں گے۔ وہ کہیں گے، ‘ہائے ہماری بربادی! کس نے ہمیں ہماری نیند کی جگہ سے اٹھایا؟’ (جواب ملے گا) ‘یہ وہی ہے جس کا رحمن نے وعدہ کیا تھا، اور رسولوں نے سچ کہا تھا۔'” (یٰسین 36:51-52)
جیسا کہ آیات سے واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے، قرآن میں "روح” کا لفظ دو معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ پہلا اللہ کی طرف سے آنے والی معلومات، اور دوسرا وہ قابلیت ہے جو اللہ نے انسانوں اور جنوں کو عطا کی ہے۔
اللہ نے اپنی معلومات میں سے فرشتوں، نبیوں، تمام زندہ اور غیر زندہ مخلوقات کو اپنی مرضی کے مطابق حصہ دیا ہے اور انہیں مختلف ذمہ داریاں سونپی ہیں۔ نبیوں کو دی گئی معلومات کتابوں میں درج کی گئی ہیں۔ جو لوگ ان کتابوں کے ساتھ مل کر ان کے مندرجات کو سمجھتے ہیں اور اپنی زندگیوں کو ان کے مطابق تبدیل کرتے ہیں، وہ امتحان میں کامیاب ہوتے ہیں۔ ایسا کرنے کے لیے ضروری ہے کہ اپنے مفادات کو دوسرے نمبر پر رکھیں۔ اسی لیے سب سے مشکل کام اپنے مفادات کو ترک کر کے حق کا ساتھ دینا ہے۔
روح، جو ایک دوسری جسم کی مانند عطا کی گئی ہے، انسان کو سننے کے علاوہ غور سے سننے، دیکھنے کے علاوہ بصیرت، اور خون کی گردش کو کنٹرول کرنے والے دل کے ساتھ ساتھ ایک دل رکھنے کی صلاحیت فراہم کرتی ہے۔ یہ روح نہ صرف انسان کو قابلِ امتحان بناتی ہے بلکہ اس کی معلومات کو محفوظ رکھنے والے ایک ذخیرے کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔
اللہ تعالیٰ ہمیں اپنے آپ پر قابو پانے والے، ہمیشہ صحیح کام کرنے والے اور امتحان میں کامیاب ہونے والے بندوں میں شامل فرمائے۔
عبدالعزیز بایندر
[1] ذکر: یہ لفظ اس صحیح علم کے لیے استعمال ہوتا ہے جو روابط کے ساتھ سوچ کر اور سیکھ کر حاصل کیا جاتا ہے، اور جسے استعمال کے لیے تیار رکھا جاتا ہے، یا اسے ذہن میں یا زبان پر لایا جاتا ہے۔ (راغب الاصفہانی، المفردات، (صفوان عدنان داوودی کی تحقیق کے ساتھ) دمشق اور بیروت 1412/1992، ذکر اور عرف مواد)
[2] احمد بن فارس بن زکریا، معجم مقایس اللغة، بیروت، تاریخ نامعلوم۔
[3] قرآن میں آنے والا "ابراہیم، اسماعیل، اسحاق اور یعقوب” کا ترکیب قرآن کے تورات کی تصدیق کے حوالے سے بہت اہم ہے؛ کیونکہ اللہ نے موسیٰ علیہ السلام کو نبی کی حیثیت سے بھیجتے وقت بنی اسرائیل کو یہ حکم دیا کہ وہ انہیں "ان کے آبا ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کے خدا” کے طور پر تعارف کرائیں (خروج 3:15)۔ محمد علیہ السلام، بنی اسرائیل کی طرح اسحاق علیہ السلام کی بجائے اسماعیل علیہ السلام کی نسل سے ہیں۔ اس لیے قرآن میں استعمال کی گئی ترکیب کے آغاز میں "میرے آبا” کا ذکر نہیں آتا؛ تاہم ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ ہم ان تمام کتابوں پر ایمان لائیں جو ان سب کو دی گئی تھیں۔ مزید برآں، اسماعیل کے ذکر کے بغیر "ابراہیم، اسحاق، اور یعقوب” کا ذکر بھی قرآن میں دیے گئے احکام میں شامل ہے (ص 38/45)۔
[4] نبیوں کو جو کچھ دیا گیا ہے، وہ کتاب اور حکمت ہے۔ (آل عمران 3/81، انعام 6/89)
[5] اس آیت میں مومنین کو یہ کہنا لازم ہے کہ وہ پہلے اللہ پر ایمان لائے، پھر نبیوں پر نازل کی گئی /دی گئی کتابوں پر، اور ان کے درمیان کسی بھی قسم کا فرق نہ کریں۔ آیت میں مذکور "ہم ان میں سے کسی کو دوسرے سے جدا نہیں کرتے” کا مطلب ہے کہ تمام نبیوں پر اور ان پر نازل کی گئی /دی گئی تمام کتابوں پر بلا تفریق ایمان لانا چاہیے۔ نبیوں اور ان کو دی گئی کتابوں میں سے کچھ پر ایمان لانا اور کچھ پر ایمان نہ لانا اللہ کے مطلوبہ ایمان کی طرح نہیں ہے، اور یہ اللہ اور اس کے رسولوں /کتابوں کو ایک دوسرے سے جدا کرنے کے مترادف ہے (نساء 4/150-152)۔
آیت میں دوسری بات جو توجہ کی حامل ہے وہ یہ ہے کہ تمام نبیوں کو کتاب دی گئی ہے۔ حالانکہ روایتی فہم کے مطابق، اللہ کی طرف سے کتاب اور شریعت دیے جانے والے "رسول” ہیں، اور رسولوں کے لائے ہوئے دین کی دعوت کے لیے وحی دیے جانے والے "نبی” ہیں۔ تاہم، اس آیت کے مطابق، اور بقرہ 213، آل عمران 81، 84 اور انعام 83-89 کی آیات کے مطابق، تمام نبیوں کو کتاب دی گئی ہے۔
[6] ابن منظور، لسان العرب، بیروت 1410/1990 قدس مادہ۔
[7] خلیل بن احمد (100-175 ہجری) العین، مہدی المحزومی اور ابراہیم السامری کی تحقیق کے ساتھ، ایران 1409، قدس مادہ۔
[8] روشنی بکھیرنے کا مطلب کشاف تفسیر کے مطابق "انتشر” ہے۔
[9] "وہ ستارہ” کے معنی میں "النجم” کا لفظ یہ آیت اور دیگر چار آیات میں آتا ہے۔ (نحل 16/6، الرحمن 55/6، الطارق 86/1-3)۔ الطارق سورہ کی آیات ظاہر کرتی ہیں کہ یہ "قطبی ستارہ” ہے: "آسمان اور طارق (ہر رات آنے والا ستارہ) کی قسم ہے۔ طارق کیا ہے، تم کیسے جان سکتے ہو؟ یہ (اندھیرے کو) چیر کر گزرنے والا ستارہ ہے۔ (الطارق 86/1-3) تیسری آیت یہ ہے: "کئی نشانیوں کے ساتھ اور اس ستارے کے ساتھ وہ اپنی راہ تلاش کرتے ہیں۔” (نحل 16/16) شمالی نصف کرہ میں ہر رات طلوع ہونے والا اور سب سے مضبوط روشنی والا واحد ستارہ قطبی ستارہ ہے۔ یہ خط استوا پر صفر زاویہ اور قطب نقطہ پر 90 درجے کا زاویہ بناتا ہے۔ مقام اور سمت کے تعین میں یہ سب سے اہم اشارہ ہے۔ دوسرے ستارے مسلسل مقام تبدیل کرتے ہیں، لیکن قطبی ستارہ ہمیشہ ایک ہی نقطے پر رہتا ہے۔ جنوبی نصف کرہ میں اس کی طرح کا ایک ستارہ ہے جسے "ساؤتھ کراس /جنوبی صلیب” کہا جاتا ہے۔
[10] "مسیح، اللہ کا بندہ بننے سے انکار نہیں کرتا۔ مقرب فرشتے بھی ایسا ہی کرتے ہیں۔ جو کوئی تکبر کرتے ہوئے اس کی بندگی سے انکار کرے، (جان لے کہ) اللہ ان سب کو اپنے حضور جمع کرے گا۔” (نساء 4/172)
[11] عربی میں جلد کو "بشرۃ” کہا جاتا ہے اور انسان کو "بشر”۔ جلد گرم اور سرد ہونے کا احساس فراہم کرتی ہے۔ یہ مضبوط اور خوبصورت ہونے کے ساتھ ساتھ خطرات سے بچانے کی خصوصیت رکھتی ہے۔ جلد دیگر مخلوقات میں بھی موجود ہے، لیکن انسان کی خصوصیت یہ ہے کہ وہ اپنی جلد کو بچانے اور خوبصورت نظر آنے کے لیے لباس پہنتا ہے۔ اسی لیے وہ دنیا کے ہر مقام اور ہر موسم میں رہنے والا واحد جاندار ہے۔
[12] سجدے کا بنیادی معنی جھکنا اور سر تسلیم خم کرنا ہے (مفردات)۔ بقرہ 2/58، نساء 4/154، اعراف 7/161 اور یوسف 12/4 اور 100 آیتوں میں یہ معنی میں استعمال ہوا ہے۔ سورج، چاند، سیارے اور ستارے جیسے فلکی اجسام کے ایک دوسرے کے ساتھ جھکاؤ کو سجدہ کہا جاتا ہے (حج 22/18) جیسا کہ سائے کا لمبا ہونا اور مختصر ہونا بھی سجدہ ہے (نحل 16/48، رعد 13/15)۔ نماز کے دوران کیا جانے والا سجدہ زمین پر چپکنے کی مانند ہوتا ہے (نساء 4/103)۔
[13] اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ابلیس پہلا نہیں تھا جس نے راستہ کھویا۔ پہلے بھی ایسے جنات (فرشتے) تھے جنہوں نے خود کو بڑا سمجھ کر اللہ کے راستے سے انحراف کیا تھا۔
[14] فرشتے اللہ کی طرف سے تفویض کردہ ایسی مخلوق ہیں جو ہمارے نقطہ نظر سے غیر مرئی ہیں (جن ہیں)۔ "ملا الاعلی” ان کے اعلیٰ عہدے دار ہیں۔ کافر جنات ملا الاعلی کے قریب نہیں پہنچائے جاتے، انہیں مارا جاتا ہے۔ ابلیس، ملا الاعلی میں تھا جب اس نے حکم کی نافرمانی کی، تو وہ مارے جانے والوں میں شامل ہو گیا۔
[15] لعنت کا مطلب دور ہونا ہے۔
[16] مخالف مخلوق، "خلیفہ” کا لغوی معنی ہے۔ "خلیفہ” (خَلِيفَةً) "پیچھے رہنا” اور "مخالفت کرنا” کے معنوں میں "خلف” (خلف) سے ماخوذ ہے؛ مبالغہ کے لیے آخر میں "ت” (ة) کا اضافہ کیا گیا ہے (لسان العرب)۔ "خلیف” (خَلِيف) کا لفظ "فعيل” (فعيل) کے وزن پر ہے۔ یہ وزن فعل کے فاعل اور فعل سے متاثر ہونے والے دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ فاعل کے طور پر "خالف” (الخالف) "پیچھے رہ جانے والا”، "کسی کی جگہ آنے والا” اور "مخالف” کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور مفعول کے طور پر "المخلوف” "جس کی جگہ کوئی اور آیا ہو”، "جس کی مخالفت کی گئی ہو” اور "جس نے پیچھے کسی کو چھوڑا ہو” کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے (ہود 11/118-119)۔ چونکہ حضرت آدم علیہ السلام پہلا انسان تھے، ان کے لیے "کسی کی جگہ آنے والا” کا معنی نہیں، بلکہ "مخالف” یا "جس کی جگہ کوئی اور آنے والا ہو” کا معنی ہے۔
[17] "عقل مند” کا لفظ آیت میں موجود "من” کی وجہ سے استعمال کیا گیا ہے۔ یہ لفظ عربی میں عقل مند مخلوقات کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
[18] "تقدیس” (تقديس) کا مطلب "پاک کرنا” ہے (مقاييس)۔ "نقدس لك” کا مطلب "نقدسہ لك” (نقدسہ لك) کے معنی میں ہے۔
[19] عربی میں "اسم” (اسم) وہ لفظ ہے جو کسی چیز کی تعریف کرنے، اس کا مقصد ظاہر کرنے اور اسے ذہن میں رکھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے (مفردات)۔
[21] "تمام نام” = الأَسْمَاء كُلَّهَا” میں موجود ضمیر "ہا” (ها) جو غیر عقلی مخلوقات کے لیے استعمال ہوتا ہے، "انہیں دکھایا = عَرَضَهُمْ” میں عقلی مخلوقات کے لیے استعمال ہونے والے ضمیر "ہم” (هم) میں تبدیل ہو گیا ہے۔ عربی میں عقل کا مطلب "عقل کو استعمال کرتے ہوئے حاصل کی گئی معلومات” بھی ہوتا ہے (مفردات)۔ ضمائر میں اس تبدیلی سے ظاہر ہوتا ہے کہ آدم علیہ السلام کو مخلوقات میں موجود علم سکھایا گیا تھا۔ یہ تخلیق کردہ آیات میں موجود معلومات ہیں۔ نازل کی گئی آیات کی معلومات بھی عقلی مخلوقات کے لیے استعمال ہونے والے ضمیر "ہم” (هم) کے ساتھ مراد ہوتی ہیں (بقرہ 2/136 اور آل عمران 3/84)۔ اللہ نے آدم علیہ السلام کو لکھائی بھی سکھائی اور ان سے وہ معلومات لکھوائی تھیں (علق 96/4-5)۔
[22] یہ بیان اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ فرشتے آدم کو رشک کر رہے تھے، اسی لیے انہیں سجدہ کا حکم دے کر ایک سخت امتحان میں ڈالا گیا تھا۔
[23] سجدہ کا بنیادی مطلب جھکنا اور سر تسلیم خم کرنا ہے (مفردات)۔ بقرہ 2/58، نساء 4/154، اعراف 7/161 اور یوسف 12/4 اور 100 میں یہ معنی مراد ہیں۔ سورج، چاند، سیارے اور ستارے جیسے فلکی اجسام کے جھکاؤ کو سجدہ کہا جاتا ہے (حج 22/18)، جیسا کہ سائے کا لمبا ہونا اور مختصر ہونا بھی سجدہ ہے (نحل 16/48، رعد 13/15)۔ نماز کے دوران کیا جانے والا سجدہ، زمین پر چپکنے کے مشابہ ہوتا ہے (نساء 4/103)۔
[24] اللہ نے امتحان کے لیے دو اقسام کی مخلوقات تخلیق کی ہیں۔ یہ انسان اور جنات ہیں (الذاریات 51/56)۔ فرشتے، اللہ کی جانب سے جنات کے مقرر کردہ ہیں۔ ابلیس بھی اللہ کی جانب سے فرشتہ مقرر کردہ جنات میں سے ہے۔ "کافروں میں سے ہوا” کا بیان ابلیس سے پہلے بھی کافر فرشتوں کے وجود کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کی یہ خصوصیت یہ آیت ظاہر کرتی ہے: "ایک دن فرشتوں سے کہا: آدم کو سجدہ کرو! ابلیس کے علاوہ سب نے فوراً سجدہ کیا۔ وہ بھی جنات میں سے تھا مگر اپنے رب کے حکم سے نکل گیا۔” (کہف 18/50)۔ جو بھی غور کرے گا کہ "رب کے حکم سے نکلنے والے جنات کون تھے؟” وہ دیکھے گا کہ وہ فرشتے تھے۔ چونکہ سجدہ کا حکم فرشتوں کو دیا گیا تھا، اگر ابلیس فرشتہ نہ ہوتا تو اسے سجدے کے حکم کی خلاف ورزی کا ذمہ دار نہ ٹھہرایا جاتا۔ سجدہ نہ کرنے کی وجہ اس کا تکبر کرنا اور مزاحمت کرنا تھا۔ یہ جرم کوئی بھی فرشتہ کرے تو وہ بھی اسی مقام پر آ جائے گا (نساء 4/172-173)۔
[25] آل عمران 3/59، مریم 19/35۔
[26] مائدہ 5/72-73۔
[27] حکمت، اللہ کی کتابوں سے صحیح حکم نکالنے اور حل پیدا کرنے کا طریقہ ہے۔
[28] تورات اور انجیل، بالکل قرآن کی طرح حکمت کو شامل کرنے والی کتابیں ہیں۔ اسی لیے یہ کتاب اور حکمت کے لیے تفسیر کی مثال ہیں۔
[29] چونکہ جھولے میں بچے کی کوئی ذمہ داری نہیں ہو سکتی، ماضی کے فعل کو مستقبل کے معنی میں لیا گیا ہے۔ عربی زبان میں اس طرح کی استعمالات عام ہیں۔
[30] اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو موت کے دن سلامتی اور حفاظت میں رہنے کا وعدہ کیا۔ اسی وجہ سے ان کے دشمنوں کے انہیں قتل کرنے کے منصوبے کو ناکام بنا دیا۔ (آل عمران 3/54-55، نساء 4/157)
[31] آیت کے متن میں "يسلّون” کے مصدر "الصلاة” کے لغوی معنی ہیں کسی چیز کو نہ چھوڑنا اور ہمیشہ اس کے پیچھے رہنا۔ (لسان العرب) یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ اللہ ہمارے نبی کو فرشتوں کے ذریعے مسلسل حمایت فراہم کرتا ہے۔
[32] یہ قوسین اس لیے شامل کی گئی ہے کیونکہ "يعریشون” فعل، جو انسانوں کے لیے استعمال ہونے والے صیغے میں ہے۔
[33] ملاحظہ فرمائیں: دیانت وقف اسلامی انسائیکلوپیڈیا، "عقل” مادہ۔
[34] آیت میں "شدید” کا مطلب ہے مضبوطی سے جڑا ہوا۔ اللہ کی جزا یا سزا بندے کے فعل کے مطابق ہوتی ہے۔ حضرت سلیمان علیہ السلام نے بھی یہی اظہار کیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "جو کوئی بھلائی کے ساتھ آئے گا، اس کے لیے دس گنا اجر ہے۔ اور جو کوئی برائی کے ساتھ آئے گا، تو اسے صرف اسی کے برابر سزا دی جائے گی۔ اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گا۔” (الانعام 6/160)
[35] رحم کی دیوار سے منسلک ہوئی بارور شدہ بیضہ۔
[36] اس آیت میں یہ بیان بہت اہمیت رکھتا ہے۔ جب اللہ نے انسان کی تخلیق کے مراحل بیان کیے، تو فوراً "سب سے بہتر تخلیق کرنے والا…” کہنا اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ہم علم کے ساتھ تخلیق کر سکتے ہیں، لیکن اللہ بہترین تخلیق کرتا ہے۔
[37] آیت میں کافروں کے تعصبات کو استعارہ تمثیل (مجاز) سے بیان کیا گیا ہے۔ استعارہ میں تشبیہ کے الفاظ پوشیدہ ہوتے ہیں، لیکن یہ مجاز حقیقت سمجھا جاتا ہے، اسی لیے یہاں "گویا” کے الفاظ کے ساتھ واضح کیا گیا ہے۔
[38] آیت میں "خداع” کا مطلب ہے منصوبہ بند طریقے سے گمراہ کرنا اور دھوکہ دینا (مفردات)۔
[39] اللہ پر مکمل یقین نہ ہونے کی بیماری کے ساتھ جھوٹ بولنے کی بیماری بھی دوسری سزا کا باعث بنتی ہے۔ ان دو گناہوں کی سزا وہ دنیا میں بھی بھگتیں گے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "تمہارے ارد گرد کے دیہاتی عربوں میں سے اور مدینہ کے رہنے والوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو نفاق میں ماہر ہیں۔ تم انہیں نہیں جانتے، ہم جانتے ہیں۔ ہم انہیں دو مرتبہ عذاب دیں گے، پھر انہیں بڑے عذاب میں ڈال دیا جائے گا۔” (التوبہ 9/101)
[40] اس آیت کا غلط مطلب یہ لیا جاتا ہے کہ "ہم نے زیادہ تر انسانوں اور جنات کو جہنم کے لیے پیدا کیا ہے۔” اللہ نے فرمایا: "میں نے جنات اور انسانوں کو صرف اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا ہے۔” (الذاریات 51/56) لہٰذا یہ معنی قابل قبول نہیں ہے۔ جس "ذرا” (ذرأ) لفظ کا مطلب تخلیق کرنا لیا جاتا ہے، وہ اس آیت میں جانور اور پودے اگانے کے معنی میں ہے:
"اور انہوں نے اللہ کے لیے وہ حصہ مقرر کیا جو اس نے پیدا کیا تھا کھیتیوں اور مویشیوں سے، تو کہنے لگے: یہ اللہ کا ہے، ان کے خیال میں اور یہ ہمارے شرکاء کا ہے…” (الانعام 6/136)۔ اس آیت کے مطابق اللہ تعالیٰ نے انسان کو بھی پودے کی طرح اگایا ہے۔
"اور اللہ نے تمہیں زمین سے پودے کی طرح اگایا ہے۔” (نوح 71/17)
یہ آیات بھی آخرت میں دوبارہ جی اٹھنے کا بیان کرتی ہیں:
"اور وہی ہے جس نے تمہیں زمین میں بویا، اور اسی کی طرف تم سب کو اکٹھا کیا جائے گا۔” (المؤمنون 23/79)
"اور وہ جس نے آسمان سے ایک اندازے کے ساتھ پانی بھیجا، پھر ہم نے اس کے ذریعے مردہ بستی کو زندہ کیا۔ اسی طرح تم قبروں سے نکالے جاؤ گے۔” (الزخرف 43/11)
جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے، "ذرا” (ذرأ) انسان، پودے اور جانور کو اگانے کے معنی میں بھی آتا ہے۔ انسان کو دوسرے مخلوقات سے جدا کرنے والی چیز روح کا پھونکنا ہے، جس کے ساتھ اس نے سننے، دور بینی اور دل کی مالکیت کی صلاحیت حاصل کی۔ (السجدہ 32/9)
جو لوگ ان خصوصیات کو استعمال نہیں کرتے، وہ جانوروں کی طرح بلکہ اس سے بھی نچلی سطح پر، یعنی پودوں کی طرح ہو جاتے ہیں۔ جہنم کے ساتھ ذکر کی جانے والی پودا ایندھن ہے۔ متعلقہ آیت یہ ہے: "اور جنہوں نے غلط کام کیا، وہ جہنم کے ایندھن بنیں گے۔” (جن 72/15)
اس آیت کی مذکورہ ترجمہ دینے کی وجہ یہی ہے۔
[41] دیکھیں: انعام 6/143-144
[42]– یہ آیت، پچھلی آیت کے شروع میں آنے والے "کیا تم نے نہیں دیکھا؟” کے حوالے سے ہے، اس لیے ترجمہ "کیا تم نے اس شخص کے بارے میں بھی سوچا؟” کے ساتھ شروع کیا گیا ہے۔
[43] آیت کا متن "جنت میں داخل ہو جاؤ” ہے۔ چونکہ قیامت کا دن نہیں آیا اور حساب کتاب کا عمل شروع نہیں ہوا، اس لیے یہاں "داخل ہو جاؤ” کی بات عربی زبان کے اسلوب کی بنا پر کی گئی ہے۔ اس اسلوب کا اردو میں کوئی متبادل نہیں ہے، اس لیے اسے "داخل ہو جاؤ گے” کے طور پر سمجھنا چاہیے۔
[44] یہاں بھی پچھلی آیت کی طرح اسلوب کا استعمال ہوا ہے۔
[45] اللہ کا وقت کا تصور ہمارے وقت کے تصور سے مختلف ہے۔ ہمارے حساب سے ایک ہزار سال، اللہ کے نزدیک ایک دن کے برابر ہے (حج 22/47)۔ جس دن فرشتے اور روح آسمان کی طرف اٹھائے جائیں گے، لوگ مر چکے ہوں گے، اس لیے آیت میں ذکر کیا گیا 50,000 سال اللہ کے حساب سے ہیں۔ اللہ نے قمری سال کو بنیاد بنایا ہے (توبہ 9/36)، اس لیے ایک سال 354 دن کا ہوتا ہے۔ اس طرح پچاس ہزار سال 17 ملین 700 ہزار دنوں کے برابر ہوتے ہیں۔ اللہ کے نزدیک ایک دن ہمارے حساب سے ایک ہزار سال کے برابر ہے، اس لیے قیامت کے قیام سے لے کر دوبارہ اٹھائے جانے تک کا 50,000 سال کا عرصہ ہمارے حساب سے 17 ارب 700 ملین سال کے برابر ہوگا۔ یہ اللہ کے حساب سے ہے، ہم اسے کبھی محسوس نہیں کریں گے۔ اگرچہ یہ قرآن کے مجموعی نظریے کے خلاف ہے، تقدیر کے عقیدے کو تسلیم کرانے کے لیے، اللہ کے افعال کا وقت سے کوئی تعلق نہ ہونے کا دعویٰ کرنا پڑتا ہے۔
[46] عربی ادب میں اسلوب کا استعمال کیا جاتا ہے، تاکہ بیان کو زندہ رکھا جا سکے اور موضوع کی اہمیت کو اجاگر کیا جا سکے۔ بیان کے دوران الفاظ کی ترتیب کو غیر متوقع طریقے سے تبدیل کیا جا سکتا ہے جیسے کہ تیسرے شخص سے پہلے شخص، دوسرے شخص سے پہلے یا تیسرے شخص، پہلے شخص سے دوسرے یا تیسرے شخص وغیرہ۔ یہاں بھی تیسرے واحد شخص سے پہلے جمع شخص کی طرف انتقال کیا گیا ہے۔ اردو میں اس طرح کا کوئی اسلوب نہیں ہے، اس لیے ایسی عبارات اردو میں چونکا دیتی ہیں۔ یہاں اس اسلوب کو نظرانداز کرتے ہوئے ترجمہ کیا گیا ہے۔
[47] آل عمران 59، روم 20، کہف 37، حج 5، فاطر 11، غافر 67۔
[48] تفصیلی معلومات کے لیے دیکھیں: عبدالعزیز بایندیر، انسان اور مخلوقات کا عالم،
